荀子的三大思想主張淺論

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一、荀子其人

荀子，名況，又被尊稱為“荀卿”，音轉(zhuǎn)之故，又稱“孫卿”或“孫卿子”。荀子是戰(zhàn)國末期趙國郇(今山西臨猗縣)人，生于孟子之后，具體生卒年月已無法確考，有學(xué)者據(jù)司馬遷《史記·孟荀列傳》等著作推算：“荀子當(dāng)約生于公元前334年，約卒于公元前236年”。(見參考文獻(xiàn)[2]261頁)

荀子的生平事跡，史書記載都很簡略。我們可從太史公《荀子傳》、劉向《孫卿書錄》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、清代謝墉《風(fēng)俗通》、《荀子·強(qiáng)國篇》等中略知，荀子曾經(jīng)去過齊、秦等地，而且游學(xué)稷下時(shí)成就了其名聲。

荀子是孔子之后儒家八派中的一派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。據(jù)謝墉《荀子序》記載，荀子“最為戰(zhàn)國老師。太史公作傳，論次諸子，獨(dú)以孟子荀卿相提并論……蓋自周末歷秦漢以來，孟荀并稱久矣。”并指出公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。

二、從《荀子》一書看荀子的三大思想主張

荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。下面僅舉三例加以說明：

(一)從《性惡》篇看荀子的性惡論

荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”荀子所說的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能。“偽”不是“真?zhèn)?rdquo;、“虛偽”的“偽”，而是“人為”之義。因此，荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性;可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。”(《荀子·性惡》)即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。

之所以說人之性“惡”，是因?yàn)?ldquo;今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣;辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”荀子在此已論證得很清晰條理，他一針見血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性，但是如果不對(duì)這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡，其善者偽也。”要想達(dá)到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。

(二)從《天論》篇看荀子的天人論

荀子的“天人論”主張“天行有常”、“人可制天命而用之”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。我們僅舉《天論》中一例加以說明?！短煺摗菲_頭寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全;倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。”

可見，荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”;天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。

(三)從《禮論》、《王制》等篇看荀子的社會(huì)道德觀

隆禮重法、人而能群、分等級(jí)而治是荀子的又一重要思想主張，其中，“隆禮”最為突出。荀子認(rèn)為人之性惡需要用禮義法度來加以制約，這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強(qiáng)國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如：《禮論》篇云：“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”

《王制》篇云：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”

《大略》篇云：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”

可見，荀子是主張隆禮的，而且主張國家應(yīng)分等級(jí)而治，尊君重法。

此外，荀子在政治上主張要使國家強(qiáng)盛，必須行“勝人之道”;在人生觀上主張積極有為與正義原則;在修養(yǎng)觀上主張修身為本，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，提倡“思”，重視“行”;在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”，也有十分進(jìn)步的意義，篇幅所限不再贅述。

【參考文獻(xiàn)】

[1]荀況著，楊瓊注。荀子[M].上海：上海古籍出版社，1989.9.

[2]劉蔚華，趙宗正主編。中國儒家學(xué)術(shù)思想史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1996.12.