張立文：回到孔子那里去尋找智慧
來源：人大新聞網
中華民族的靈魂和根本在中華文化
中國的崛起和中華文化的復興是相聯系的。世界四大文明古國當中，唯有中國五千年的文化一直沒有斷過。中國的文化像血脈一樣不斷在流動，不斷貫徹于中華民族生存生活始終。從這一點來看，中國的文化，實際上是中國民族的靈魂所在。
除了五千年來延續(xù)不斷，能夠生生不息之外，中華文化也是團結各個民族的精神力量。中國疆域遼闊，有五十六個民族，也有不同宗教信仰，如新疆很多人信仰伊斯蘭教，西藏是藏傳佛教，云南也有信小乘佛教的。不同的民族，不同的宗教信仰，不同的生活習慣，但中國又是各民族團結的統(tǒng)一國家。這在國外很多人看來，覺得很不可理解。因為蘇聯解體以后，他們不同的民族、宗教就分成了很多國家;印度和巴基斯坦原來是一個國家，就是因為宗教信仰不一樣，一個是印度教，一個伊斯蘭教，后來就分裂了，兩國還經常有矛盾沖突。
那么，是什么力量把各民族凝聚起來，使他們不分裂?這種力量就是中華文化。不管哪個民族，哪個宗教信仰，都認同中華民族這個文化。中華文化實際上是多元文化的和合。比如我們經常講炎黃子孫，炎、黃過去是兩個部落。從源頭來看，中國文化本來是北狄文化、西戎文化、東夷文化、南越文化和中原文化融合，本來就是多元融合的文化。正因為內在包涵了多元文化，所以有凝聚力、向心力和親和力，各個民族文化都有共同的基因在里面，所以大家都能夠認同中華文化。這個在其他國家來看是不可思議的，但是中國是做到了。
一方面，中國的文化是中華五千年延續(xù)不斷的血脈;另一方面，中國文化是五十六個民族，不同信仰、不同宗教文化的融合。從這兩方面來看，中國文化是中華民族的一個根，是靈魂，是精神家園。
中國文化對世界的貢獻
中國傳統(tǒng)文化，不僅可以解決當前中國的現實問題，而且對當前世界的問題也有重要的價值和意義。1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，會上大家一致認為，人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前中國的孔子那里，去尋找智慧。我認為以下幾點傳統(tǒng)智慧，對解決現代中國和世界的問題最有意義。
第一，孔子講的“己所不欲，勿施于人”，是處理人與人、國與國關系的基本原則，這已經寫進聯合國憲章了。我不愿意做的，我也不強加給別人。譬如我不希望戰(zhàn)爭，也不把戰(zhàn)爭強加給別人。這個原則體現了推己及人的愛，設身處地為他人想一想。當前國內、國際的一些沖突，一些矛盾，一些戰(zhàn)爭都是不應該發(fā)生的，都應該以“己所不欲，勿施于人”這個原則來解決。例如美國不希望自己國內發(fā)生動亂、戰(zhàn)爭，但是它卻在國外挑起動亂、戰(zhàn)爭，便是違背了“己所不欲，勿施于人”這個原則。
當然，西方文化同中國文化不一樣。西方文化是一元文化，從古希臘到費爾巴哈，都是要追求現象世界背后的“第一性”。西方人大 都信奉一元論，比如上帝創(chuàng)造了萬物，違反上帝都是不對的。一元論下二元是對立的，如民主和專制。西方總認為他們的自由、民主等政治價值是最好的，想推向世界，把它普世化，卻不考慮其他國家的歷史、文化、國情，就容易出問題。
第二，以和為貴。人類能夠繁衍發(fā)展，必須要有一個安定和平的環(huán)境。如果一個國家打仗、動亂的話，人民的生命財產都受到破壞，哪里還能夠發(fā)展?
中國從西周以來，就講“協(xié)和萬邦”。當時有很多諸侯國，以現代眼光來看就是國際社會。“五經”中不管《周禮》也好，《詩經》也好，《周易》也好，都非常強調“和”。孔子講“和而不同”，有不同的意見沒關系，我們可以求同存異，還可以求同化異，通過溝通把不同的意見化掉?！秶Z·鄭語》講“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之”。 中國文化講究和合，和實生物，不同的因素、元素和合起來才能產生萬物，才能夠導致多元文化的融合;“以他平他謂之和”，就是尊重他者。國家與國家、人與人之間，怎么樣能夠做到和諧?關鍵就是要平等相待，互相尊重。例如在中美新型大國關系上，強調要相互尊重對方的核心利益。
2013年美國考古學家在肯尼亞發(fā)現明代的銅錢，推測當年鄭和下西洋時可能已經到過那里。鄭和下西洋，到了很多國家，都是和平外交，給對方很多好的東西，如茶葉、絲綢等，而不是去掠奪它的財產，掠奪它的人口，把它變成殖民地。中國自古以來一直是和平外交，到了現代我們又主動提出和平共處五項原則，和平外交政策是一貫的?，F在有些國家提“中國威脅論”，都是出于自己的利益，為了遏制中國，是別有用心的。如日本講中國威脅論，是為了自己能夠修憲，達到軍事擴張的目的。
貧富差距拉大、仇官仇富如何解決
第三，己欲立而立人，己欲達而達人。我自己立起來了，成功立業(yè)了，自己國家獨立了，也希望別的人和國家能夠獨立;我自己發(fā)達了，通達了，也希望別人能夠發(fā)達起來。例如現在非洲國家不發(fā)達，我們有條件了，就去支持它，幫助它，使它能夠發(fā)展起來。立人達人，是允許每個國家根據自己的實際來選擇自己的發(fā)展道路、發(fā)展方式，而不是把自己的意愿強加給別人。在經濟全球化的情況下，各國間的聯系越來越密切，共同發(fā)達是很重要的。國家間貧富差距拉大，是世界動亂的原因，一個國家內部如果貧富差距越來越大，也容易導致這個國家的動亂。如“占領華爾街”運動就是出于普通民眾對華爾街資本家的不滿。
我們國內的發(fā)展也很不平衡，社會問題也比較多，例如網絡上仇官仇富情緒，人與人之間的信任缺失等。仇富的觀點為什么產生?一個原因是富起來的人，不是真正靠自己勞動，而是采取投機倒把，甚至官商勾結等不正當手段富起來的。富而無道，當然人家就不滿意了。另一個原因是富起來的人，炫耀自己的富，開豪華車、穿高級衣服就以為高人一等了，以一種凌駕眾人之上的思想態(tài)度、行為表現，引起了大家的不滿。如果是正當賺錢，取之有道，富了之后表現低調的話，也不會有仇恨。如比爾·蓋茨那么富，坐飛機還坐經濟艙，同別人一樣。富人對國家的經濟發(fā)展有利，他可以對社會作出更大的貢獻。比如邵逸夫熱心教育，全國各地學校都有他捐建的教學樓、圖書館、禮堂等，邵逸夫去世后很多人紀念他。作為一般老百姓，并不想仇富，如果富起來的人能夠有一種“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神，回報社會，帶動他人共同富裕，這樣仇富問題就不會存在了。仇官的原因也是類似的。官員以權謀私，官商勾結，欺壓百姓等，這樣做的話大家肯定不滿意，保定那個孩子撞了人還說“我爸是李剛”，仗勢欺人，當然會引起仇官。
第四，中國古人講“天人合一”，講“仁民愛物”，講“民胞物與”，自古以來就注意人與自然和諧，注意生態(tài)的平衡。中國古代很強調順應天時，比如一年24節(jié)氣，每一個節(jié)氣干什么，過去都有規(guī)定的?！秴问洗呵铩酚?ldquo;十二紀”，講了一年12個月的自然規(guī)律，以及人應當如何順應這一規(guī)律。春天萬物生長的時候不能砍伐、殺生，這也是人們的共識。北宋的程頤曾經當過皇帝的老師，有一次講課休息的時候，皇帝年紀還小，就在花園里頭，折了樹上的嫩枝，程頤批評他說，“萬物正在生長的時候，怎么能夠把它給掐斷，這屬于扼殺生命啊”。萬物都有生命，佛教講不僅人有佛性、能夠成佛，石頭、墻壁也有佛性，也能夠成佛。他把石頭、墻壁都看成有生命的東西，所以要尊重它，保護它。
我們古人講尊重萬物，敬畏自然。然而西方思想卻是要利用萬物，征服自然。這一思想和斗爭觀點也是一致的。我們過去講“人定勝天”，說“與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮”，這是非常錯誤的、有害的。改革開放以后，我們過于注重發(fā)展經濟，忽視了環(huán)境保護和生態(tài)平衡，結果現在嘗到苦頭了。
道德失落如何補救
第五，中國文化一個很重要的特點就是注重道德。古人講“仁義禮智信”，講“禮義廉恥”，講“恭寬信敏惠”，講忠恕之道。仁就是愛;義就是適宜;禮就是懂禮貌，講文明;智就是有智慧，能分清是非善惡;信就是講誠信。我們現在很多問題，比如食品安全問題，都與道德失落有關系。
現代社會為什么會出現道德失落?這當然有很多的原因，第一是我們缺乏道德教育，從五四運動以來，我們一直向西方學習，引進西方的技術、制度、價值觀念，把我們原來一些好的道德傳統(tǒng)批判、破壞掉了，所以重建中國的倫理道德非常必要。我呼吁中小學當中，道德應該作為必修課。道德課不能只是說教，還應該學禮儀。成年人更要懂得禮儀。
中國古代有各種禮儀。如冠禮，即成人禮，成人禮上長輩會講：你現在成人了，有社會責任了，不能像孩子一樣了，如果你犯罪 就要按照法律判刑了。這就是冠禮，成年了，你對社會、對個人都要負責任了。進一步就是婚禮，婚禮就表示你要對家庭——你的對象、父母、孩子負責任了。還有一個是喪禮，親人死了，寄托哀思，同時要繼承父輩的一些好的傳統(tǒng)。最后就是祭禮，祭祀祖先，要不斷懷念你的先輩。中國文化四大禮，告訴人們一個人的成長過程，怎樣對自己負責，對家庭負責，對社會負責。通過這些禮的活動，人有一個對自己的自覺，自我修養(yǎng)的自覺，所以禮的教育也是道德的教育。
現在中國，禮儀的教育特別缺失，我們要注重冠禮、成人禮;婚禮也不能光穿衣服吃頓飯就完了，應該有教育。另外，為什么要有喪禮，為什么有祭禮?這些東西并不是迷信，孔子講“慎終追遠，民德歸厚矣”，喪禮和祭祀，幫助我們思考自己從哪里來，到哪里去，思考生命的意義，并把個人的存在融入到更深厚的文化、歷史當中。
道德失落的第二個原因是人私欲的膨脹。人本來就有私欲，有自私觀念，過去一句俗話就是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。人性當中，一種是社會性，一種是動物性。前者是善的，后者也有惡的成分，這不能避免。人如果不自覺，沒有道德的自我約束力，人欲的方面就容易膨脹。
人的欲望不能說完全不好，人因為有生存發(fā)展的欲望才努力做事，去創(chuàng)造財富，這是推動個人上進，推動社會前進的動力。但是欲望如果過多膨脹，為了賺更多的錢去造假，那就可能危害公共利益，超出道德、法律的底線。所以人的欲望需要節(jié)制。不加以約束的話，任它膨脹，就可能導致道德的失落。道德的失落，不僅破壞國家的形象，而且損害國家的經濟，也是一個民族墮落的表現。
怎樣重建道德?每個人都要有一種對自己、家庭、社會負責任的態(tài)度，自覺加強自身的道德修養(yǎng)。我們國家頒布了很多公民道德規(guī)范，而為政者的示范作用非常重要?？鬃又v“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”當官的人首先要正直、端正、清正、廉正?，F在很多官員為了自己的利益違反規(guī)則，貪污受賄，任人唯親等，就把風氣帶壞了?？鬃舆€講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”政治應將道德和法治并用。法治是一種他律，如果沒有道德自覺，一些犯罪分子出來之后還會再犯，因為內心不知道羞恥。
(作者為中國人民大學哲學院一級教授;采訪整理：人民論壇記者周素麗)
推選語
他開創(chuàng)了“和合學”，他將中國哲學強調的整體精神上升到“和”的境界，激發(fā)出傳統(tǒng)文化解決現實問題的潛力。他始終強調，我們應該建立起屬于自己的東西、自己的體系。他的思想正適應了今天的中國社會轉型期理論建設和發(fā)展的需要。
感 言
1984年，我在德國漢堡參加過一個會議，同一些華人接觸，當時他們的一番話使我非常感動。他們說，西方有耶穌來拯救世界，把愛給大家，耶穌是他們的精神家園和歸屬。我們能夠同耶穌相比肩的，讓我們華人在國外有自信的，就是我們的孔子，孔子是中國文化的代表。然而，我們國內對孔子卻持一種批判的、打倒的態(tài)度，這讓我們心里很難過。如果孔子被打倒了，我們華人就會覺得在思想、文化上抬不起頭來了。華人之所以認祖歸宗，說到底就是認同中華文化。中華民族的靈魂和根本在中華文化。能夠使中華文化進一步發(fā)揚光大，也是我們這一輩人不可推卸的責任。
西方從黑格爾直到現代哲學家都認為“中國沒有哲學，只有思想”，我認為中國有不同于西方哲學的獨具自己特色的哲學概念和邏輯思維，要通過中國哲學自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學的“話題本身”，這便是中國哲學“自己講”、“講自己”。中國哲學只有從“照著”西方哲學講或“接著”西方哲學講的框架中脫離出來，才能發(fā)現中國哲學的自我，于是我建構了當代中國哲學的和合學理論思維體系。
我們做學問要心懷中華民族，關心民族的未來和命運，關注現實問題。哲學是時代精神的精華，現實的自然、社會、人際、心靈、文明實踐與交往活動是哲學理論思維的源頭活水，必須對宇宙、社會、人生有個深刻的體會，通過哲學思維認識到人類所共同面臨的沖突和危機，然后提升為化解之道。
人應當有理想，有目標，人生才有意義。比如我為什么會研究“和合學”，就是因為弘揚中國傳統(tǒng)文化是我的一個理想，我希望能夠通過我的研究，在當前人類共同面臨五大沖突與危機的情況下，從五千年中華文化的寶庫中尋找化解沖突危機之道。
(人民論壇記者周素麗采訪整理)
思想小傳
和合學的開創(chuàng)者
張立文，1935年生，浙江溫州人，著名哲學史家。1960年中國人民大學歷史系畢業(yè)留校，在哲學系中國哲學史教研室任教。1984年經國務院學位委員會特批為教授，享受政府特殊津貼。
現任中國人民大學一級教授、哲學院博士生導師，中國人民大學國學研究院院長、孔子研究院院長、學術委員會主席，中國傳統(tǒng)文化研究中心主任;曾任中國人民大學和合文化研究所所長。兼任中國周易研究會副會長、國際儒學聯合會顧問、國際易學聯合會理事、國際退溪學會理事、日本東京大學客座研究院、中國炎黃文化研究會理事、中國文化書院導師等。
面對西方從黑格爾直到現代哲學家所發(fā)難的“中國沒有哲學，只有思想”的問題，張立文的《中國哲學邏輯結構論》、《中國哲學范疇發(fā)展史(天道篇)》、《中國哲學范疇發(fā)展史(人道篇)》以及《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》等書，說明中國有不同于西方哲學的獨具自己特色的哲學。這是對中國哲學的自我發(fā)現，是通過中國哲學自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學的“話題本身”，這便是中國哲學“自己講”、“講自己”。
在50多年中國哲學、中國文化的教學研究中，張立文建構了中國哲學邏輯結構論、傳統(tǒng)學、新人學的理論思維體系，率先建構了化 解人類所共同面臨的五大沖突(人與自然、社會、人際、心靈、文明)和危機(生態(tài)、社會、道德、精神、價值)的和合學哲學體 系。(人民論壇編輯部整理)
