新媒體時(shí)代的語(yǔ)境解讀

作 者：楊振英 劉石檢 來(lái) 源：人民網(wǎng)發(fā)表日期：2013-07-02

    隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和大眾傳媒功能角色的轉(zhuǎn)變，以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的新媒體不僅改變了人類信息的傳播方式，也對(duì)人們的言行方式造成極大的沖擊，給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)革命性的影響，同時(shí)新媒體作為一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)傳播方式，在傳播過(guò)程中形成了信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的場(chǎng)域――我們是在新媒體的語(yǔ)境下言說(shuō)和行動(dòng)。那么什么是新媒體？如何理解新媒體時(shí)代的傳播語(yǔ)境？新媒體語(yǔ)境具有什么特征？新媒體給人類傳播活動(dòng)和生存方式帶來(lái)了革命性的影響，同時(shí)也給學(xué)術(shù)理論界帶來(lái)了一個(gè)全新的課題。

    一、關(guān)于新媒體

    自全球化的互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，國(guó)內(nèi)外關(guān)于新媒體的論述很多，從定義的角度來(lái)看：一是從傳播方式的角度，如美國(guó)《連線》雜志將新媒體定義為“所有人對(duì)所有人的傳播”；二是從與傳統(tǒng)媒體相區(qū)別的角度，如上海戲劇學(xué)院新媒體領(lǐng)域的陳永東副教授認(rèn)為，“新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的媒體及各種應(yīng)用形式，目前主要有互聯(lián)網(wǎng)媒體、掌上媒體、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體、戶外媒體及新媒體藝術(shù)等”；三是從技術(shù)應(yīng)用的角度，如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授將新媒體定義為“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)”，同時(shí)認(rèn)為“新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，是一個(gè)時(shí)間的概念，是一個(gè)發(fā)展的概念”，“有著巨大的包容性”；四是從社會(huì)關(guān)系層面的角度，如中國(guó)傳媒大學(xué)黃升民教授認(rèn)為，“構(gòu)成新媒體的基本要素是基于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)所構(gòu)筑的三個(gè)無(wú)限，即需求無(wú)限、傳輸無(wú)限和生產(chǎn)無(wú)限”。

    任何一個(gè)科學(xué)的定義都有內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面，本研究認(rèn)為上海交通大學(xué)的蔣宏和徐劍在其主編的《新媒體導(dǎo)論》中對(duì)新媒體的定義更具合理性。兩位學(xué)者認(rèn)為，就其內(nèi)涵而言，新媒體指20世紀(jì)后期在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生巨大進(jìn)步的背景下，在社會(huì)信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的能使傳播信息大大擴(kuò)展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富，與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體。就其外延而言，新媒體主要包括光纖電纜通信網(wǎng)、都市型雙向傳播有線電視網(wǎng)、圖文電視、電子計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)、大型電腦數(shù)據(jù)庫(kù)通信系統(tǒng)、通信衛(wèi)星和衛(wèi)星直播電視系統(tǒng)、高清晰度電視、互聯(lián)網(wǎng)（Internet）、手機(jī)短信和多媒體信息的互動(dòng)平臺(tái)、多媒體技術(shù)以及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等等[1]。

    科技進(jìn)步為新媒體發(fā)展提供最根本的技術(shù)支持和保障，同時(shí)新媒體的迅速發(fā)展也產(chǎn)生了進(jìn)一步促進(jìn)科技進(jìn)步的需求。在步入Web2.0時(shí)代之后，又有人提出了Web3.0的概念，媒介形態(tài)信息化的趨勢(shì)更加明顯，新媒體與傳統(tǒng)媒體也呈現(xiàn)多功能一體化的融合趨向，新媒體作為一種技術(shù)形態(tài)將會(huì)面臨新的更新?lián)Q代。正如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授所言，新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，“新”是相對(duì)于“舊”而言，相對(duì)于報(bào)紙，廣播是新媒體；相對(duì)于廣播，電視是新媒體；相對(duì)于電視，今天的網(wǎng)絡(luò)又是新媒體[2]。那么，相對(duì)于今天的新媒體，將來(lái)的“新媒體”又會(huì)如何呢？根據(jù)馬克思主義關(guān)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是人類文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力的基本原理，我們可以預(yù)言，不斷發(fā)展的新媒體將進(jìn)一步改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)和生存方式，促進(jìn)人類在思想文化上的大融合，從而真正體現(xiàn)出信息時(shí)代全球化的意義。

    二、新媒體語(yǔ)境的概念釋義

    媒介是大眾的語(yǔ)言符號(hào)傳播方式，其信息載體的更替和社會(huì)環(huán)境的變遷決定了每一個(gè)時(shí)代的傳播必定有其獨(dú)特的“語(yǔ)境”，通常我們用“傳播語(yǔ)境”來(lái)描述特定的歷史時(shí)期相對(duì)較于穩(wěn)定的社會(huì)傳播體系。

    當(dāng)我們以歷史的眼光宏觀地審視今日之新媒體時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息化設(shè)備終端的廣泛普及，它與社會(huì)的互動(dòng)日益彰顯，并且通過(guò)不斷改變傳播生態(tài)和社會(huì)面貌最終完成了一個(gè)功能角色的轉(zhuǎn)變，即“由單純地帶來(lái)一種新型信息傳播方式，上升至普遍化、內(nèi)在化地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)”[3]，從而開創(chuàng)了媒介傳播的新時(shí)代，將我們帶入一種全新的語(yǔ)境。美國(guó)的馬史?波斯特教授在《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》一書中就闡述了“信息方式”的變革給社會(huì)結(jié)構(gòu)的帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為，當(dāng)電子媒介進(jìn)入我們的日常交往時(shí)，其語(yǔ)言的多變性引發(fā)了意義的去中心化，以及自我意識(shí)的消解，對(duì)人們感知自我與現(xiàn)實(shí)的方式帶來(lái)的深刻影響，同時(shí)信息方式下的語(yǔ)言“包裝”對(duì)我們與世界的關(guān)系及整個(gè)社會(huì)關(guān)系都進(jìn)行了重新構(gòu)型。正是在這種“深刻影響”和“重新構(gòu)型”的過(guò)程中，形成了信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的言行環(huán)境和闡釋背景――新媒體語(yǔ)境，“這意味著一種新的認(rèn)知框架和價(jià)值安排：新媒體介入下的話語(yǔ)表達(dá)、社會(huì)性格和文化形態(tài)”[3]。

    從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，新媒體語(yǔ)境也可以擴(kuò)展到一種思維框架、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系，就如同托馬斯?庫(kù)恩（Thomas Kuhn）在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的“范式”一樣，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究中發(fā)揮著限定的作用――制約和解釋，即人們本能地堅(jiān)持的一種先入為主的認(rèn)知模式，在特定語(yǔ)境的思維定勢(shì)之下對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)意義和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行有效的揭示和解讀，舉凡歷史語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、民族語(yǔ)境等等概念殊途同歸，意味著“指向構(gòu)成與制約社會(huì)活動(dòng)的、雖不必然可見(jiàn)但仍屬限定的力量”[4]。

    因此，我們可以認(rèn)為，新媒體語(yǔ)境是由新媒體社會(huì)影響的普遍性擴(kuò)張進(jìn)而內(nèi)在化地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的社會(huì)傳播體系，是在一定時(shí)期內(nèi)影響和制約人們認(rèn)知和實(shí)踐的一種意義背景和文化形態(tài)。

    三、新媒體語(yǔ)境的特征解讀

    新媒體的大眾化所形成的新媒體語(yǔ)境以不可阻擋之勢(shì)急速蔓延和拓展，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的到來(lái)；同時(shí)新媒體的傳播特性，如開放性、平等性、匿名性、交互性等，使新媒體語(yǔ)境相較于傳統(tǒng)媒介文化語(yǔ)境呈現(xiàn)出新的特征。

    （一）公眾化的話語(yǔ)表達(dá)

    在傳統(tǒng)新聞傳播活動(dòng)中，信息傳播以傳播者為起點(diǎn)，以接收者為終點(diǎn)，以一種線性的傳播模式傳播新聞，這是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人單向的傳播模式，是自上而下的層層把關(guān)的傳播。新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)格局，通過(guò)整合點(diǎn)對(duì)面的大眾傳播和點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際傳播，使信息傳播主體實(shí)現(xiàn)了公眾化，構(gòu)建了雙向互動(dòng)的信息傳播模式。傳播模式的改變使公眾獲得了自身的話語(yǔ)權(quán)，公眾可以通過(guò)新聞跟帖、網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客、郵件和個(gè)人空間等多種載體發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)，甚至可以通過(guò)“群體極化”效應(yīng)形成強(qiáng)大的輿論影響力，對(duì)新聞事件的發(fā)展產(chǎn)生自己的影響。以增幅最大的言論載體微博客為例，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2013年1月15日發(fā)布的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月，中國(guó)的微博用戶規(guī)模達(dá)到3.09億人。公眾不僅可以在這種普及的新媒體形式上“記述自己的心情”，同樣也能就某些重大事件發(fā)表自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精英人士、領(lǐng)袖人物、權(quán)威媒體所具有的話語(yǔ)霸權(quán)被消解，公眾意見(jiàn)表達(dá)的主體實(shí)現(xiàn)了“平民化”。

    （二）全球化的意義背景

    麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中所預(yù)言的“世界村”（global village）如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?；谟?jì)算機(jī)、通信、數(shù)字廣播等技術(shù)的新媒體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、數(shù)字廣播電視網(wǎng)和衛(wèi)星等渠道，使人們與外界乃至整個(gè)世界的聯(lián)系更加緊密，極大地拓寬了人們感知事物的信息面、知識(shí)面和思維面——人們?cè)谌蚧囊饬x背景下認(rèn)知和改造世界。如今，不管你是在紐約巴黎這樣的大都市，還是在天山腳下的小山村，只要通過(guò)以電腦、手機(jī)、PDA、MP5等設(shè)備為終端的媒體，你都能廣泛接受世界各地的新聞信息，并可以根據(jù)需要主動(dòng)搜索、尋找資料和調(diào)閱網(wǎng)頁(yè)，真切感受到天下在此的國(guó)際性。在全球化的意義背景下，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念被徹底顛覆，同時(shí)新興的感知模式將人類帶入一種全新的交往環(huán)境之中，人們通過(guò)各種媒體終端在全球范圍內(nèi)相互傳遞信息，同時(shí)他們自己也被物化成媒體和網(wǎng)絡(luò)的一部分；各國(guó)的文化、思想、政治和意識(shí)形態(tài)的符號(hào)通過(guò)國(guó)際傳播體系，進(jìn)入中國(guó)的大眾傳播系統(tǒng)，使中國(guó)大眾層面的符號(hào)環(huán)境演變成了國(guó)際符號(hào)環(huán)境的一部分，地域的界限和文化的差異在同質(zhì)的信息環(huán)境中不斷沖突、消解和融合，新的價(jià)值體系在舊體系的崩潰過(guò)程中逐漸得到確立，形成新媒體環(huán)境下的感知環(huán)境。

    （三）多元化的文化形態(tài)

    文化的時(shí)代性品格源自于它與最廣泛意義上的民眾所建立起來(lái)的密切聯(lián)系，即文化的時(shí)代性取決于文化的大眾性。主要在互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新媒體，同樣繼承了“多元、開放、共享”的互聯(lián)網(wǎng)精神，憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，取得了有史以來(lái)最廣泛的受眾人群和公眾基礎(chǔ)，最大限度地體現(xiàn)了公眾的多元文化訴求，從而形成了多元文化并存的繁榮景觀。多元化的文化形態(tài)一方面體現(xiàn)在多種意識(shí)形態(tài)、多種文化觀念和多種學(xué)術(shù)派別在相同的時(shí)間和空間里并存，即主流文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與融合，不僅一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族一種文化的情況不復(fù)存在，完全本土化的文化也在不斷滿足公眾的多樣化需求的過(guò)程中與世界文化接軌。另一方面體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)“草根文化”興起，即大眾文化以網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)為基礎(chǔ)的分化發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等新媒體的蓬勃興起，血緣、地域、工作學(xué)習(xí)關(guān)系不再是人們結(jié)合在一起的指定因素，人們更可能因?yàn)榕d趣和價(jià)值觀的認(rèn)同而以“群”的形式集結(jié)。無(wú)論是從對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承意義，還是從滿足最普遍人群的文化需要角度，多種多樣的網(wǎng)絡(luò)群體文化已經(jīng)成為社會(huì)大眾不可或缺的精神家園。

    （作者簡(jiǎn)介：楊振英，男，解放軍75406部隊(duì)司令部副團(tuán)，中校，碩士，主要從事軍事戰(zhàn)略研究；劉石檢，男，解放軍75406部隊(duì)司令部副營(yíng)，少校，碩士，主要從事黨的建設(shè)研究。）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣宏等.新媒體導(dǎo)論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2006.

[2] 熊澄宇.在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇的發(fā)言[Z].www.cctv.com.

[3] 胡百精.新媒體語(yǔ)境、危機(jī)話語(yǔ)與社會(huì)性格.中國(guó)新媒體傳播學(xué)研究前沿[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[4] 張意.文化與符號(hào)權(quán)利[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.